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1-6年级（西师大版）所有的古诗

小学生背诵古诗词70首

1．汉乐府《江南》：江南可采莲，莲叶何田田。鱼戏莲叶间。鱼戏莲叶东，鱼戏莲叶西，鱼戏莲叶南，鱼戏莲叶北。

2．北朝民歌《敕勒歌》：敕勒川，阴山下。天似穹庐，笼盖四野。天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。

3．骆宾王《咏鹅》：鹅，鹅，鹅，曲项向天歌。白毛浮绿水，红掌拨清波。

4．李峤《风》：解落三秋叶，能开二月花。过江千尺浪，入竹万竿斜。

5．贺知章《咏柳》：碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝绦。不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀。

6．王之涣《凉州词》：黄河远上白云间，一片孤城万仞山。羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。

7．《登鹳雀楼》：白日依山尽，黄河入海流。欲穷千里目，更上一层楼。

8．孟浩然《春晓》：春眠不觉晓，处处闻啼鸟。夜来风雨声，花落知多少。

9．王翰《凉州词》：葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催。醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回？

10．王昌龄《出塞》：秦时明月汉时关，万里长征人未还。但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。

11.《芙蓉楼送辛渐》：寒雨连江夜入吴，平明送客楚山孤。洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。

12．王维《鹿柴》：空山不见人，但闻人语响。返景入深林，复照青苔上。

13.《送元二使安西》：渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。

14．《九月九日忆山东兄弟》：独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。

15．李白《静夜思》：床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡。

16．《古朗月行》：小时不识月，呼作白玉盘。又疑瑶台镜，飞在青云端。

17．《望庐山瀑布》：日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川。飞流直下三千尺，疑是银河落九天。

18．《赠汪伦》：李白乘舟将欲行，忽闻岸上踏歌声。桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。

19．《黄鹤楼送孟浩然之广陵》：故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州。孤帆远影碧空尽，惟见长江天际流。

20．《早发白帝城》：朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还。两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山。

21．《望天门山》：天门中断楚江开，碧水东流至此回。两岸青山相对出，孤帆一片日边来。

22．高适《别董大》：千里黄云白日曛，北风吹雁雪纷纷。莫愁前路无知己，天下谁人不识君！

23．杜甫《绝句》：两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船。

24．《春夜喜雨》：好雨知时节，当春乃发生。随风潜入夜，润物细无声。野径云俱黑，江船火独明。晓看红湿处，花重锦官城。

25．《绝句》：迟日江山丽，春风花草香。泥融飞燕子，沙暖睡鸳鸯。

26《江畔独步寻花》：黄四娘家花满蹊，千朵万朵压枝低。留连戏蝶时时舞，自在娇莺恰恰啼。

27．孟郊《游子吟》：慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。谁言寸草心，报得三春晖？

28．柳宗元《江雪》：千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。

29．贾岛《寻隐者不遇》：松下问童子，言师采药去。只在此山中，云深不知处。

30.张继《枫桥夜泊》：月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。

31.张志和《渔歌子》：西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥。青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归。

32．卢纶《塞下曲》：月黑雁飞高，单于夜遁逃。欲将轻骑逐，大雪满弓刀。

33刘禹锡《望洞庭》：湖光秋月两相和，潭面无风镜未磨。遥望洞庭山水翠，白银盘里一青螺。

34．《浪淘沙》：九曲黄河万里沙，浪淘风簸自天涯。如今直上银河去，同到牵牛织女家。

35．白居易《赋得古原草送别》：离离原上草，一岁一枯荣。野火烧不尽，春风吹又生。远芳侵古道，晴翠接荒城。又送王孙去，凄凄满别情。

36．《池上》：小娃撑小艇，偷采白莲回。不解藏踪迹，浮萍一道开。

37．《忆江南》：江南好，风景旧曾谙。日出江花红胜火，春来江水绿如蓝。能不忆江南？

38．李绅《悯农》（一）：锄禾日当午，汗滴禾下土。谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。

39．《悯农》（二）：春种一粒粟，秋收万颗子。四海无闲田，农夫犹饿。

40．杜牧《山行》：远山寒山石径斜，白云深处有人家。停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花。

41．《清明》：清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。借问酒家何处有，牧童遥指杏花村。

42．《江南春》：千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。

43．李商隐《乐游原》：向晚意不适，趋车登古原。夕阳无限好，只是近黄昏。

44．罗隐《蜂》：不论平地与山尖，无限风光尽被占。采得百花成蜜后，为谁辛苦为谁甜？

45.胡令《小儿垂钓》：蓬头稚子学垂钓，侧坐莓苔草映身。路人借问遥招手，怕得鱼惊不应人。

46．范仲淹《江上渔者》：江上往来人，但爱鲈鱼美。君看一叶舟，出没风波里。

47．王安石《元日》：爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。千门万户曈曈日，总把新桃换旧符。

48．《泊船瓜洲》：京口瓜洲一水间，钟山只隔数重山。春风又绿江南岸，明月何时照我还？

49.《书湖阴先生壁》：茅檐长扫净无苔，花木成畦手自栽。一水护田将绿绕，两山排闼送青来。

50．苏轼《六月二十七日望湖楼醉书》：黑云翻墨未遮山，白雨跳珠乱入船。卷地风来忽吹散，望湖楼下水如天。

51.《饮湖上初晴后雨》：水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。

52．《惠崇〈春江晓景〉》：竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。蒌蒿满地芦芽短，正是河豚欲上时。

53．《题西林壁》：横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。

54．李清照《夏日绝句》：生当作人杰，亦为鬼雄。至今思项羽，不肯过江东。

55．陆游《示儿》：去元知万事空，但悲不见九州同。王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。

56．《秋夜将晓出篱门迎凉有感》：三万里河东入海，五千仞岳上摩天。遗民泪尽胡尘里，南望王师又一年。

57．范成大《四时田园杂兴》（选一）：昼出耘田夜绩麻，村庄儿女各当家。童孙未解供耕织，也傍桑阴学种瓜。

58．《四时田园杂兴》（选二）：梅子金黄杏子肥，麦花雪白菜花稀。日长篱落无人过，惟有蜻蜓蛱蝶飞。

59．杨万里《小池》：泉眼无声惜细流，树阴照水爱晴柔。小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头。

60．《晓出净慈寺送林子方》：毕竟西湖六月中，风光不与四时同。接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。

61．朱熹《春日》：胜日寻芳泗水滨，无边光景一时新。等闲识得东风面，万紫千红总是春。

62.林升《题临安邸》：山外青山楼外楼，西湖歌舞几时休？暖风熏得游人醉，直把杭州作汴州。

63.叶绍《游园不值》：应怜屐齿印苍苔，小叩柴扉久不开。春色满园关不住，一枝红杏出墙来。

64.翁卷《乡村四月》：绿满山原白满川，子规声里雨如烟。乡村四月闲人少，才了蚕桑又插田。

65．高鼎《村居》：草长莺飞二月天，拂堤杨柳醉春烟。儿童散学归来早，忙趁东风放纸鸢。

66．王冕《墨梅》：吾家洗砚池头树，个个花开淡墨痕。不要人夸好颜色，只流清气满乾坤。

67．于谦《石灰吟》：千锤万击出深山，烈火焚烧若等闲。粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间。

68．郑燮《竹石》：咬定青山不放松，立根原在破岩中。千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。

69．袁枚《所见》：牧童骑黄牛，歌声振林樾。意欲捕鸣蝉，忽然闭口立。

70.龚自《己亥杂诗》：九州生气恃风雷，万马齐喑究可哀。我劝天公重抖擞，不拘一格降人才。

连江县的社会

新中国成立后，国家、集体、个人在县城建造大量房屋和更新城市基础设施，尤其1984年以来，在县城总体规划的指导下，进入了建房高峰期，用地更加合理，布局更加科学。随着该县经济社会持续较快发展，综合实力不断增强，基础设施日臻完善，城乡面貌大为改观，人民群众得到更多实惠。连江对外联接通过增至5条，一步跨入“高铁时代”，成为福州市规划的大都市区的组成部分。县城建成区面积从2000年的5.公里扩展到2010年的13平方公里，规划区面积已达27平方公里，县城公园面积从2000年5000平方米扩大到2010年的12万平方米。

十一五期间，努力构建一个有活力、生态型、有滨江山水特色的宜居城市。坚持“向东向南沿江发展”的城市发展战略，进一步加强城市规划、建设与管理，完善城市的县域服务中心功能，中心城市形象明显改观，城市构架有效拉开，城市功能进一步完善，完成了新一轮城市总体规划修编。人民广场、江滨公园、玉泉山公园、“五大中心”、连江火车站及站前广场投入使用，马祖路、文笔东路、金安路等新区路网基本完工。健全完善、园林景观、水体管网、亮绿工程等市政设施设施，以路网的不断延伸拉开城市框架，改善公共服务水平，不断健全提升城市品位。

十二五期间，将进一步加快县域中心城区建设。对接福州城市总体规划，加强县域中心城区规划，科学整合凤城、敖江、江南资源，有序推进向浦口、东岱拓展，完善城市发展、基础设施、产业布局等各类发展规划，提升城市产业水平、人口承载能力和辐射能力，增强对区域经济社会发展的带动作用。加强中心城区管理，按照“新区开发、老城提升、整体推进”思路和“统一规划、合理布局、因地制宜、综合开发、配套建设”原则，推动城区向东向南沿江发展，加快建设一批城市主干路网，扎实推进丹凤东西路、文笔路、北江滨东西路、南敖江路、朝晖路、南江滨路、敖江路四期、连江火车站、琯头江滨大道等路网建设，做好104国道的过境道改造工程的前期工作，拓展城市发展框架。健全完善市政设施、园林景观、亮绿工程等配套设施，提升城市品位。 连江的风俗人情淳厚朴素，独具特色。传承文明的节日习俗、地域浓郁的生活习俗、源远流长的生产习俗、独具色彩的人生习俗以及会聚人文底蕴的交际习俗，共同构成了连江风俗人情的基本内容。

主食

该县主食以稻米、甘薯为主，杂以麦和豆类。沿海地区以甘薯为主，杂以米、麦、豆类，多数早餐稀粥，午、晚餐干饭。农忙时三餐均为干饭，午前午后各加点心一餐。沿海渔民渔汛季节，爱吃糯米干饭或大米、地瓜稀饭，饮家酿酒。副食品主要是：各类蔬菜、豆制品、肉类、蛋品和海产品。佐料有花生油、茶油、菜油、猪油、酱、鱼露（虾油）、糖、醋、酒、盐等。新中国成立前，一般居民一日三餐粗饭淡菜已很满足，逢年过节或喜庆之事，才宰鸡杀鸭做几道菜肴。新中国成立后，随着生活水平不断提高，主食以大米为主，杂以面粉和复制品。改革开放后，城乡居民收入日益增加，饮食结构发生很大变化，肉类、蛋品、水产品、奶品逐渐增多，粮食用量逐渐减少。富裕之家开始讲究三餐营养搭配。

风味小吃

连江县风味小吃丰富多彩。主要有鱼丸、扁肉（馄饨）、肉燕、肉面、拌面、牛杂、卤味、油饼、麻蛋（麻球）、蛎饼、锅边糊、炸芋糅、春卷、煎包等上百种。连江鱼丸、鱼面，历来名闻遐迩，享誉海内外。鱼丸以新鲜鱼剁碎拌薯粉为壳，以瘦肉等为馅，捏成乒乓球大小丸状，富有弹性，香脆可口，畅销福州及各县。20世纪80年代后在上海成为抢手货，风靡外滩。鱼面，以新鲜鱼剁碎搅拌薯粉手工制作而成，松软香脆，是酒席宴会常用佳肴。20世纪80年代后，流行药膳小吃，在禽畜肉类或鱼类中加枸杞、当归和桂圆等补品或中药炖煮。

嗜好

连江县群众历来喜欢饮茶，当地产的绿茶以清明、清明前采摘的“清明茶”、“明前茶”尤受欢迎。20世纪70年代初，开始饮用可乐、果汁等饮料。20世纪80年代后咖啡成为待客上等饮料，并时尚矿泉水，但茶仍为主要饮料，中、老年人尤喜饮茶。

县内百姓喜饮家酿酒，以橘米黄酒为主，沿海夏天多饮地瓜烧制的白酒。20世纪80年代后啤酒消费呈逐年上升势头，饮酒习惯有所改变。

服 式

清及清前，汉族男装多上为对襟衣，下为扭裆裤；女装上为偏襟衣，下为扭档裤；殷富商绅及教师才有穿长衫、马褂。衣裤布料多系手织棉布和苎布，色调单一，蓝、黑为主；少数人用丝、绸、缎等缝制。畲族服装独具特色，男服与汉族基本相似。只在衣襟和袖口饰以镶边；女上身着凤凰装，襟、袖都用五色花线镶边，腰束红蓝相间带穗的丝织彩带，肚前围四方绣花镶边围身裙；下身穿短裤，腿裹红布条。

民国时期，城镇开始流行中山装、学生装和女旗袍。布料有卡其、斜纹、府绸、香纹纱、阴丹士林、厂布、呢绒、哔吱类；少数人开始用羊毛线编织衣裤。

1949年至20世纪60年代初期，除传统款式外，新添有：列宁装、工作服、捷克衫、棉衣等。“”期间，青年男女流行草绿色、**、灰色的军式便装和军大衣。20世纪80年代起，人们注重服装的质料、色调、款式和名牌，男女服装不断变化，色调鲜明多样，有西装、运动服、皮衣、风雪衣、外套、蝙蝠衫、牛仔衣、羊毛衫、兔毛衫、夹克衫、呢大衣和新式旗袍等。裤式有：喇叭裤、直筒裤、西裤、健美裤等。裙式有；百褶裙、三角裙、背带裙、背心裙、牛仔裙、超短裙等，连衣裙曾风行80年代中期。各种服装用料有：晴纶、毛料、人造丝绸、人造革和真丝、皮革等。

鞋式

清末，男子穿圆口布鞋，农村普遍穿木屐，夏夜走路响声清脆。女子穿圆口绣花牲，老妇穿小脚尖头绣花鞋，平时农妇多穿草屐。民国初期废除女子缠足，年轻的女子不再穿绣花鞋。男子开始时尚绑带球鞋、雨鞋，少数富家男子穿皮鞋。新中国成立后，鞋类款式随生活水平提高逐渐变化，有球鞋、雨鞋、解放鞋、松紧带鞋、皮鞋、塑料凉鞋、各式仿皮鞋等。20世纪80年代始流行旅游鞋、登山鞋，但最普遍的还是皮鞋和塑料凉鞋。农民下地劳动开始穿长筒雨鞋。

发型

清代，汉族男子前额剃光，后脑勺留长辫，盘头而束，戴碗帽。未婚女子齐眉梳单长辫；已婚女子梳髻。清末，境内革命党人已先剪辫，至民国时男子普遍剪辫。男式发型多“海军式”，戴呢帽。子发式有齐腰双长辫、羊角辫。畲族女子发式别具风格：未婚结发辫，已婚梳凤凰冠（螺式盘龙髻），发束绒线（年老扎蓝线、年轻扎红线）。新中国成立初，汉族中青年男子理“一片倒”和“三七开”发型。流行戴解放帽或工程帽，老人剪平顶发型。戴风帽、猴帽、棉帽。老年妇女皆梳髻戴黑绒帽。儿童戴风帽。20世纪80年代男子多理分头和平头，青壮年女子多为齐耳短发，有的烫发，少数青年男女讲究梳理港式、广式发型。

首饰

新中国成立前，女子梳髻时尚插银簪、银剔、银花、银耳扒，手戴银镯、银戒指，耳戴银耳环。富家女子戴金环、金戒指及珍珠、玛瑙玉镯、翠玉等首饰。畲族妇女喜插银钗、别银针，未婚女子戴耳环，已婚女挂耳坠。50～70年代，汉族女子已不时兴戴首饰。20世纪80年代后。女子戴首饰又开始普遍，也有男子佩戴饰品。

行旅

清代以前，连江县水路交通以乘木帆船、舢板为主。民国时闽江、敖江已有机动轮船。陆路靠步行。少数人坐轿或坐篼。新中国成立后，随着交通事业的发展，短途仍靠步行，中长途多以自行车、汽车、机帆船、轮船代步。20世纪70年代。自行车十分普及，城乡男女上下班及下田劳动、送肥料、点心等均骑自行车。20世纪80年代中期摩托车成为代步工具日渐风行。后期人力三轮车充塞县城，既载人又送货，直抵家门。出远门旅行则有汽车抵福州或马尾，然后再乘汽车、火车、轮船、飞机到各地，十分方便。 连江的先民从外地迁移到连江这块钟灵毓秀的沃土上，世世代代繁衍生息。他们选择敖江流域和丹阳、蓼沿、东岱、透堡等地的江河两岸土地肥沃的地方群居栖息。那个时期，人类已经进入母系或父系的氏族社会，开始磨制石器、制作石镞，制造弓箭，烧制粗糙的陶制器皿。

从全县文化遗址大普查来看，已发现古人类使用过的石刀、石斧、石锛（古代人用石片磨制成的耕作器具）、石镞（古代人用石片磨制成的箭矢，即箭的前端部分）、石环以及印有方格纹、席纹、几何纹、篮纹的陶器和化石标本380多件，经福建省文物部门专家分类鉴定，确认是新石器晚期和青铜器时代的文化遗址。这些文化遗址主要分布敖江、丹阳、蓼沿、潘渡、东岱、透堡等6个乡镇沿江、溪两岸30个村庄的荒山、岭地。其中东岱镇的云居山文化遗址面积最广，分布范围约10万平方米，是连江先民最多的聚居地。

古代窑址

窑址，是制作陶、瓷器皿的生产场地。连江早在南朝至宋代就开始发展陶瓷生产，至今已有1600多年的历史，在宋、元、明、清时代就已驰名中外，是福建省四大窑系之一。连江生产的陶瓷远销东南亚十几个国家，澳大利亚国家博物馆还珍藏连江浦口龙窑生产的青瓷、白瓷和黑釉精品。

全县各地较出名的有江南乡的魁岐、己古窑址，官坂的塘里窑址，长龙镇的真茹窑址，透堡镇的馆读窑址和浦口镇的浦口窑址。规模比较大的为魁岐村南山窑址，分布五个山丘，范围4000多平方米，陶瓷场地堆积层厚度达3米。从该窑址采集到的瓷器有碗、碟、盏、瓶、罐等生活器皿以及支圈、匣钵、垫座等窑具。陶瓷纹饰有印花纹、凹弦纹、篾纹以及卷草花卉等形状。釉色有青黄、青绿两种，经鉴定为南宋至元代时期窑址。

浦口窑址，以龙窑（龙窑：砖砌窑灶，窑长3050米不等，窑首设灶口，窑尾设烟囱，窑中叠放坯具，形似长蛇，古名龙窑。）为主，共有36个窑，号称三十六龙窑而闻名，分布浦口镇公路两侧十几个山丘和现中学所在地，范围1平方多公里，是连江古代瓷器生产窑数最多、规模最大、花色品种最多样的窑址。生产的陶瓷有黑釉、灰白、青花等，兼以生产彩色瓷，工艺、风格独特，花色品种不断更新，器皿制作形式多样化，除碗、杯、碟、盏外，还生产工艺要求较高的长颈瓶、圆唇撤口瓶、鼓腹瓶等数十种花瓶产品，窑窑各具一格。经鉴定为南宋至明代时期的古窑址。浦口窑址和魁岐窑址，同列为县级文物保护单位。

中国和澳大利亚专家在定海湾联合进行水下考古，挖掘出土数千件陶瓷器，澳专家还实地考察了浦口龙窑，经分析、考证大部分是浦口龙窑生产的。

古沉船遗址

从闽江口至黄岐湾海域，古称甘棠港，是古今中外舟楫通航的主要航道，但由于古代没有航标设置，加上这里海域暗礁密布，船只夜航，经常触礁沉没。

据文物管理部门考察，先后在黄岐镇长沙村西南方1200米海域、筱埕镇蛤沙村东南方3500米海域和定海村250米海域发现11处古沉船遗址。从沉船点相继发掘陶瓷制品碗、壶、钵、杯、罐，端砚，铁炮，铜铳等水下文物3000多件，经鉴定系宋、元、明、清时期的沉船遗址。

1990年3月，澳大利亚阿德莱德大学东南亚陶瓷研究中心研究员柯莱德·克拉克和西澳大利亚海洋博物馆考古部主任吉米·格林、技术员罗伯特·理查德，会同中国历史博物馆馆长俞伟超、研究员张威以及国家文物局文物处考古人员，在福建省博物馆、福州市博物馆和连江县文化局的配合下，带领中国第一代水下考古班学员11人，进驻该县筱埕镇定海村，对周围300米海域进行为时三个月的水下考古，摸清了该海域9处古代沉船遗址，从海底挖掘出陶瓷器皿等文物2000多件，以及许多沉船的残板，并拍摄了海底沉船分布地点和海底文物的录像，测绘沉船点与文物分布地形图，对沉船位置进行了定标、定点，成功地完成了定海水下考古任务。中澳双方联合撰写了连江县定海水下考古学术论文，当年11月在《世界考古学报》上发表。

1975年还在敖江大王宫出土了独木舟，现珍藏于福建省博物馆。 连江文物蕴藏量丰富。20世纪50至60年代开始征集和发掘部分文物。70年代后开始有组织地进行征集和发掘工作，至2005年连江博物馆珍藏文物达4000多件，其中国家二、三级文物达2000多件，位列福州市五区八县之首位。

文物品种有石器、陶器、瓷器、金属器、玉器、木雕、石刻、文具、货币、布帛、砖瓦、族谱、拓片等类别。大部分文物是从民间、寺庙、古墓葬、建筑工地、水下沉船遗址等征集或挖掘而来。

1993年3月凤城镇玉山挖掘1座宋代古墓，出土铁牛、石砚、石俑等文物97件。1997年6月县文物部门配合北京故宫博物院古陶瓷专家冯铭生对浦口宋代古陶瓷窑址进行考察、鉴定，采集100多件古陶瓷标本。1981年5月凤城北门群众建房挖基时发现清道光二十年（1840年）连江铸造铁炮2尊。同年8月，东湖镇东塘村在荒废已久的何姓花园里挖掘出一坛古钱币，重达150公斤，其中有30多件宋代古钱币，系珍贵文物。1987年定海小学少先队员，先后捐献出宋至清代陶瓷文物800多件，学校设立文物展览室，作为学生爱国主义教育基地。1988年县文化馆配合福州市文管会，在筱埕镇大埕口村发掘晋代古墓葬3座，征集出土文物21件，其中陶瓷鸡首壶属罕见的文物珍品。

1990年在定海村征集“国姓府”（即明朝皇帝赐郑成功朱姓，故郑成功以“国姓”为标志，如“国姓府”、“国姓船”、“国姓壶”等等。）铜铳1件，经鉴定系民族英雄郑成功水师船所使用的小型火炮。珍藏在连江县博物馆，其复制品在厦门市郑成功纪念馆展出。 古塔和古桥是连江标志性建筑。

古塔：古塔主要有唐代天王寺瑞光塔、元代云居寺普光塔和明代斗门寺含光塔。

古桥：连江水陆交通便利，境内多河流，3公里以上溪流多达73条。据县志记载，连江有古桥149座，后随历史变迁，或毁于水火，或毁于战乱，或为现代公路桥所替代。幸存下来的46座古桥中，建于宋代的有8座，元代的有2座，明代的有6座，清代的有19座，年代失考的有12座。较为有名的有县城的通济桥、蓼沿的朱公桥以及官坂的塘边桥。

连江县长门村有没有什么风俗

社会和文化的历史是一个大的，但不是决定的人的概念说一个案例，我们选择了五年时间收费的问题，通过四口人的集体努力来写这本书，其目的是对历史事实胜于争议的概念，具体，详细，因此，可能有一定的说服力。

我们希望社会文化的概念，并没有集中在如何解释的社会文化，社会文化是一个新的知识系统，不是一个历史悠久，多学科和领域不明确界定，发展还不成熟，有关远东地区的社会经济文化的定义。无论是外国还是中国的学者们沿袭了以往或者是创造性的，长期的讨论。但在当代的发展史，是一个迫切需要从社会和文化视野，开拓新的领域。

我记得20世纪80年代初，历史文化在中断30年的复苏在1982年12月在上海举行成立以来的第一个历史的中国文化研究学者的学科，它是面对这片古老而年轻的知识的模糊性在文化多元的解决方案，今天的混乱中，高级周谷城先生的历史学家做了精彩的比喻，说：“没有的凉鞋，表明他们一样。”这项声明是由疑虑，释放自己的能量。在20世纪的一所学校学习文化热，写无尽的历史文化，中国的崛起。

社会和文化的历史是文化的历史和文化的历史了类似的命运，相同的背景和出发点的一个分支。广大文学经典和传统的中国文化因素，从未间断过，先秦儒学，汉代经学，玄学，理学，无论是在为了RU Shuoxue领先地位，这是中国文化精髓的主要力量，是否细化的想法或机构，系统性，领先和稳定，这些学者，是主流文化或传统。丰富的文化遗存，作为文化精英的天上的星星，照亮了，今天的历史文化研究提供了坚实的基础和不竭的源泉。然而，人民群众的生活方式，情感行为，文化，心理和各种形态和文化意识，自发性，多样性和变异之间的时刻与主流文化或传统，作为一个非主流文化或传统，习俗。数据分散，薄弱，留下了大量的处女地。社会和文化历史基础上的流行文化，生活方式和社会习惯的改变，它也开始从本薄的基础上。一直被忽视的文化历史，它肯定是要在文化石兴旺后，它仍傲然缓慢遗忘。

这种情况突出，特别是在社会和文化领域的近代中国的历史，它不仅有很多的职位空缺，可以有更多先前参考的结果。现代中国社会和西方文化的涌入的巨大变化，对传统的社会生活的猛烈冲击，造成几年中已经看到了历史性的变化。这种急剧的变化不仅限于社会形态的转型和事件的变化。在世界现代化的趋势，中国是被迫和国家的现代化，奋力工业的过程中，中国的转型社会发展的小农和独立的封建国家的陪同下不完全独立的半殖民地半封建，半殖民地社会。双换挡冲击和痛苦，是整体变更涉及社会各界。多年的现代文化史上，值得关注的是上层精英，意识形态和社会制度，而中下层的人如何生活，活动和情绪，上下两层是如何相互渗透和刹车，很少进入的领域研究人员的视野。因此，探索在剧烈的社会变革，在生活方式，风俗习惯，关注热点和价值观的演变，人民群众的世纪？和时尚，这本书的目的。

选择地区为主攻方向的弱点，因为经过多年的纪检，我们深信，发展历史和流行文化在当代的社会和文化的历史上升，在21世纪将成为历史研究的热门话题，让人耳目一新。

二十世纪初留下的空缺，饥饿的历史

80年前，梁老师说的话：“今天的中国学者已经陷入”饥饿“的历史情况，Wuchai不能是对历史真相的一部分，不急图救灾不知道，所有的真相可能不会看到结束。并希望所有的真理，不能深入分工的方法，这是绝对不是一个可以做的历史学家，学校将需要一个专家分享责任。“（1）

饥饿的历史，“这个词，早在20名中国学者离开，无非是多语言的冲击。

在传统文化这一中国历史学家最早最成熟的发达，古老的希腊，荷马史诗，在巴比伦的“创世纪诗耳转移作为历史学家的鼻祖，信口授的神话传说和不是全信;中国实际上已经书面记录，打开它的历史的开始。成书3000多年前的“尚书。盘庚“的商代帝王世界古代文明的可靠信使工具是罕见的。甲骨文的”历史“，负责文书的官员，这表明，因为那里是历史记录的文字，写下来的确凿存在的人与事，地下往往能够确认的原始文字记载，从出土的文物的后裔很少被推翻。中华民族的承认这样一个清醒的头脑和廉洁的自生自灭，表明在合理的历史，早如启，为其他国家难以比拟。

然而，成熟是不完整的。中国古代历史耀和史官制度，使拾荒者在绝大多数统治者的成就说明文治武功，祭祀仪式，星辰变灾异，经济和征服边境国家和皇家事件的历史记录。编制的得力助手，该法令的执行情况的最高统治者的历史书籍，如史官实际上是国家的职能组织，它是不是因为改变而王朝的兴衰，作为长继续为国家体制的史官设置相沿不改，代代相承数千多年的不断积累的文件和档案。但也正因为如此，历史部高级政务部长，这个意图把最彻底，使司马光“资治通鉴”的模板，他强调，以澄清历史是为了“穷人的探索治理的轨道障碍，帮助圣灵警告“。事实上，这想法已成为硕士二十四史运行的官方修史。梁愤怒地谴责这是不是一个国家的历史，是“帝王家谱”。同时，他还建议，应作出努力，这样的人认为在过去，未来的生活居住的现代化标准。“（2）

二十四史是皇室树断言不失极端的地方，但密切相关的历史和国家生活，它是智慧，但它是中国史学中最薄弱的地方。要了解法律和制度的演变，在该国的崛起和秋季社会经济衰退的演变可以的文学经典足够的信息中发现，为了要了解人民群众的感情，生活形态和行为，在官方看到历史廖廖。头乘以非官方稗笔记，小说，社会和文化信息的子孙后代保留，但由于正统历史学家好坏并存，无序的，并没有得到系统的组织和充分利用这些著作的偏见。那些在工业和商业市场，农民农民女童，在街头的人，佣工小吏，如何生活在中国的土地上，创造了灿烂的古代文明？从一睹他们的生活方式，觉得自己的情绪？缺少各种特殊的历史留下了巨大的空白。，为了探索历史的全部真相，发出了“饥饿的历史，”的声音。

历史在过去发生的人与事已经消失，永不复现在是世界人权的国家，由于时间限制和偏见的治理历史，古人留下材料远远不能反映的全息图的全貌史的研究是社会和形势，充分发挥和利用现有的数据，以恢复其原貌，并探讨其发展规律的插件和超时。呼吁成立专门的历史，正是为了探索从每边的历史真相，上下求索。

建国后的巨大差距，从考古发掘，楚文化，良渚文化田野考古成果将填补中国文明的源头并不限于黄河流域，长江流域的发源地，这是一个不争的事实。齐鲁，四川，江苏，浙江，西北地域文化的结果，但也正在改变过去的历史书籍的刻板印象。学术前辈，有人建议将改写中国历史（3），它的许多同行的认可。

导致历史改写，不仅新发现的文物，向下运动的一些想法和观点的变化也可能导致重新检查的全部或部分的历史。为指导的历史，改变旧的历史学家形容站在封建统治者的历史，恢复历史上劳动人民的倒挂，然后逆转，这是大的变化的历史著作，历史界的历史地位打开历史饥饿“，必须加强对出版物。然而，由于极左思想，在绝对的，丰富多彩的历史上的阶级斗争，但也成为了人类历史斗争的干扰。历史书上，我看到千变万化的系统波动，政权更迭，人民群众，什么样的生存和生活的方式，娱乐是他们的基本生活，婚礼和葬礼，休闲和娱乐的必需品，它是什么想，什么的追求和时尚吗？各种大的变化，贵宾，任何想法吗？许多主题关闭到人们的生活和社会文化，但也降低到微不足道或视而不见，往往含糊不清或回避。在这样的历史著作之间的历史通过班车，有没有生命，没有情感，没有个性，千篇一律，等于一个模子刻出来的模型，充其量，是人格化的政治形式或经济法律。命名的历史人物无名的人口群体，这样，怎么能他们的踪迹，这是历史学家的最大空白。有些沉迷在古老的记录，是未知的，可能会留下一个持久的奥秘。“礼记。宋礼“”没有理由不把吃简老百姓“，自古以来，读了正史和野史无法理解的先秦平民可以有肉吃吗？仪式和普通百姓的物质立场，无奈，只是太清楚。古代遗留数据的恶化，不要求后代。在报章刊登，传媒业的发展在近代，报纸，杂志，出版的书籍，内容的重要部分然而，新兴的民间社会，这种记录不能多说，现代历史著作中，有多少反映其生态和会，所以这是未知的，不知道，但没有这样的搜索，探索和思考，观念的转变是至关重要的。

在社会生活中所讨论的经典作家，也有许多真知灼见。马克思指出：“现代历史著作的各个方面取得真正的进展只有当历史学家从政治形式的外观到社会生活的深处。” （4）马克思的历史著作的社会生活的深度，定等1高的评价，因为他已经永远的生产，产量变化，归根到底，生活方式的改变，生活方式的改变和促进变化的关系模式强调的价值在社会关系。生活方式的改变，是生产力发展的最终目标，是促进社会关系的变化不能被取?代的物质力量。 ⑸，他说：“这样的事情的历史，是人类生命的旅程，人类生活相关的继续，是人类生活的通行证戏剧是有生命的东西，生活的事情，是进步的东西，是事物发展周流变化的东西。“（6）

按照的思想，历史不仅没有淡化社会生活，和历史学家写性能的深化。但建国后，直到20世纪80年代出版的整个40年的延迟社会生命周期结束。令人欣慰地看到，贴近群众的历史著作，这些著作，让人们看到历史的价值是人类认识，他们对现代社会的了解过去的到来，民族性格是密切相关的过去和未来。

社会生活是一种社会现象，也是一种文化现象。人类来到这个世界，我们必须第一食品和衣物，这是民族的生存，而且还对历史唯物主义的基本出发点。吃什么，穿什么，怎么吃，穿什么，如何使用，以显示各种差异在发展自己的智慧，从而创造了一个独特的文化形态和民族传统。恢复原貌的历史社会生活的基本要求以前的生活，社会生活，不能停留在这一步。社会历史文化的一定的社会和文化现象研究心理和社会意识的国家文化的发展过程中，通过改变生活方式的理解上的生命。

如穿的鞋和帽子，这是一个纯粹的个人生活行为引起轩然大波，但在现代中国已经成为一代祖先的启示，利福国际原产地的预兆。

疼痛的感觉，鸦片战争后，人民和国家的弱点是由于他们的智慧不开，启智慧，我们首先必须摆脱邪风，拘留的人的坏习惯，尤其是鸦片，缠足，它破坏了人，有辱人格的民族性格的一大公害。先进的知识分子不敢有滋有味。吸烟是整改反对缠足的几个坏习惯必须改变了一千多年的刻板印象，影响千家万户。上升浪潮男子剪辫子，在19世纪后期的改革运动，呼吁国民革命的动员。

反对对妇女的小脚和男人柳编子，势必推动改革鞋帽服装。早在第一天的改革过程中，康信“请禁妇女脚结合倍”和“关闭的头发修整改元倍，是妇女的绑定脚，不劳;编织的头发长的垂直，是不利于机器生产;与意义长的服装宽衣博雅加强，以促进国家竞争的时代，要求放脚，断发，易服，以海关作为西方文明的研究，从而改变身着“欧洲和美国的启示。剪辫子，从上到下，刘Bianzi从被分为两派。主要停留当然，上面顽固派，而低下阶层，特别是农村闭塞的力量被反绑在背后，辫子虽然不是中国汉族服装，但已实行几百年，形成的心理习惯通过长期积累的生活一直是铁杆。有些失去辫子哭泣骂娘，叫妈妈多样，一些自发组织的安全编织抗议，甚至罢工。这一行动，以支持革命的号召，到辛亥革命前夕的启发，选择一个吉日，祭拜祖先，放爆竹的人形成的高潮，主剪剪的辫子。 “小辫子”在一些地方成为骂人的话，说：“你真的辫子！”由于被指责“不是”。辫子的态度，正确与错误和耻辱的两极对立，并迅速转化为极其敏感的UPS和搅拌起伏的革命浪潮，以反映社会的习惯。

他们的头发容易在海关，从不同的时尚移动历代年号的指导下，反封建的思想，以服务的改善，改变形状的装束，同样的道德和档次，开始改变历史共和国颁布的“服务系统提供的官员，无论是西方大爆炸和正式礼服燕尾服水平的彻底否定封建的服务层次。也适用于健康，缓解运动，它是适当的经济，强烈的视觉冲击。“的指导思想，后的服装（7），与现代文明概念的实施，使每个人的服装标准时刻不能离身体的服装，以摆脱自己的封建伦理规范，走向实用，经济，卫生，美观的方向发展，这点在服装史的重要转折点。

服饰的变化，穿着打扮是一种时尚，而不能简单地归结为建立民主崇拜的倾向，激发了向往的西方民主社会的人，痴迷的自由和平等的人的想法这个想法建立社会的生活方式代表的前进方向，礼服是一个文明的象征？自然权利是受到人们的喜爱。在社会实践的结果是在中国流行，着装不取代中国服装，而是为了推动中国服装的改善。中山装的出现是中国和西方的产品。它已经为蓝本，以适应扩大翻领，立领，四个贴袋，五个按钮，删除带。宽敞笔直充满女性的服装改为按照演变成今天的旗袍与西方的身体曲线，量身定制。这是其次的审美和价值观？西式服装相结合，具有一定的中国传统和创造新的服装造型，可谓是西方的制度中最成功的。穿什么，穿什么是个人行为，个人生活的安排，一些先进的思想家视为个人自由的一个组成部分自由，个人的力量是神圣不可侵犯的。个人解放和商品经济的发展，以刺激人们追逐的新的不同的礼服，合理的和不合理的波潮生活的渴望的声音。西装，打领带，长的长袍Tanxiongloubei，长期依赖于一身短打，新旧土洋，怪，开始真正的服装穿着自由的时代。在剧烈的社会变革的服装变化的第一个敏感文化的气候变化趋势的表现气氛。

服装，服装已成为一个窗口，检查社会和文化变革的社会，思想，文化的角度，从改变。一个良好的社会生活的历史必须是社会和文化的历史;一个良好的社会和文化的历史，势必使文化和社会的社会生活的具体和详细的?解释。这是同一主题从不同的方向的描述和解析，也是社会经济文化的历史和社会生活的历史的关系和区别。

社会和文化历史的内容不仅限于社会生活，流行文化和社会习俗研究的大部分，在20世纪90年代后崛起的大众文化，纪律更多的主题和明确的添加。

二，二十世纪流行文化的兴起呼叫

在20世纪80年代的中国学术界最引人注目的现象，是一种持续的文化热，这是鼻祖，包括从文化反思热潮的历史文化，文化理论，文化建设和一系列重大的文化问题的前景，它的发展已经超越了文学和历史的传统领域渗透到各个学科，作为社会变革的思想的一部分。这是毫无疑问的上升，但时代需要的文化历史，是决定性的因素。更确切地说，文化反映在八十年代初开始，十年浩劫和建国以来的“左”的错误，深刻反省。 80年代中期全面的经济改革，突出的变化，文化讲座和社会改革思想的一体化的概念，并推动社会历史的复兴。从社会历史领域，探索形成，发展和民族文化心理的转变，触及深层结构观念的转变，也是历史文化的进一步深化的趋势。从传统文化，文化的比较和民族文化心理的分析，探索有利因素的反映现代化，摆脱旧观念，吸收新观念，创造的文化价值？和社会主义商品的心态经济，贯穿文化热。坚强的思想和功利，使得在20世纪80年代比学术意义更解放心灵的文化热的意义。

社会主义商品经济的发展在20世纪90年代和市场经济为导向，使人们的社会和心理的思想，关心关注到经济生活中的文化热有所降温，知识分子的边缘化。事实上，这种冷却是只有从政治的褪色和文化多元化的角度来看。尤其是通过利用现代传媒技术和文化产品生产为大众消费，大众文化的兴起，在传统的说教面孔，走向商业化和娱乐的变化，对精英文化的影响很小。本来，哪个时代，有一个传统的大小，分为“雅”与“俗”文化和亚文化，流行文化小传统和流行文化，不是一个现代的现象。但流行文化是一个重要的社会价值，令人印象深刻的真实反映，但它是一个在中国学术界的现代工业文明，适应和调整过程中的产品。这是因为长期为千百年来，在各自的领域，缺乏这两个互动的制约渗透研究中的精神文化和物质文化分裂的文明史的研究。同样的精神和文化精英的少数重要思想为研究对象，尤其是思想家，这是占主导地位的传统的精神资源，历史文化，是思想的学术渊源和文化的历史事实。思想家，当然是一代人的文化精髓，但往往比人更高的，不一定是人都明白，不能甚至波及到后代才被人发现这一共同的历史文化。自古以来，雅俗共赏文化之间的分界线，使知识分子有一种倾向，不屑流行文化，文人主张大亚湾细化，世俗生活的疏离，有识之士也往往大雅庸俗的态度，居高临下，以教育凡人的思想状态，看流行文化。思想家的智慧言论和提炼的思想命题，隐藏深厚的文化内涵，但是这是放弃一个热闹的现象很多，然后抽象思维的结果。这就是常说，理论是灰色的，生命是四季常青，灰色理论简明的形式，平均身高为一个简单的程序，仅仅依靠理论的解释和介绍，这是难以完全反映实际生活丰富多样的，一般市民只能仰望，难以捉摸。隔膜，高文化，低文化，主流文化结构是传统的精英文化的大小之间的距离通常，这是难以避免的现象。劳动人民的社会主义文化，和较高的文化和低文化之间的差距大大缩小。然而，传统的，封建主义和传统社会主义的根本性质不同的精英文化作为主流的单一结构的指导思想，但没有太大的变化，这是前现代社会和文化的基本格局。

在发展社会主义市场经济和现代?科技促进发展新一代的文化市场，在20世纪90年代流行文化的兴起，改变传统的精致文化和流行文化的趋势不可阻挡的势头。高科技的生产和传播新的文化产业信息，市场上充斥着很多**，电视，音响，多媒体和电子图书，学术成果推广蔚为风潮，少数人享受书籍的市民欣赏到专业知识。文化消费不再是精英的特权，但也是平民生活的需求。现代工业和城市文明创造了广大市民的消费阶层，他们的选择决定了文化市场的方向。面对这种变化，现代学者有很高的评价。有的说：“在20世纪90年代流行文化的兴起，已经完全从文化市场或农村流行文化不同，但一个城市的生活，直接关系到流行文化......不管我们是否愿意愿意接受现代化进程不扭转，相当一个时期，流行文化的主流，我恐怕是难以撼动“（8），有的说：”流行文化反映了普通群众的要求精神，代表了大多数。人民对中国文化的现实的主要组成部分的利益“⑼有的强调：”流行文化，流行文化的发展，体现在一定的限制，人民群众的文化需求，并在的文化领域，形成多元化的文化权利和多层次的情况下，它提供了一个选择条件“的人（10）

小的亚洲传统文化的大众文化跃升的主要组成部分的中国文化，历史，保存从红豆杉塔世界失去了神圣的光环，平民的办公桌，甚至成为一种主要的休闲阅读。从神圣帝国分裂，利咽，历史研究人员减少到一支钢笔的人。专门研究的上升和下降的上升和朝代的兴衰，人类社会的发展，那种大的野心，大的变化，治理的传统历史痕迹的伟大事业，是一个挑战。从学校看世界的赞赏，不仅开拓前人从未在旷野的历史研究转型国家的规则，历史作品也被改变方向的研究课题。的暴民礼服晚宴，婚礼和葬礼，休闲和娱乐，并登上了轻浮，一些国家社会科学基金重点项目。发起的社会和文化的历史，从交叉视角的历史文化和社会历史的边缘，以人民群众，开辟新的领域，历史建筑，并带来新的发展机遇。

历史文化和社会历史，在这个现代新史学的翅膀起飞，建国后的都中断肇历史学家建设，障碍。他们的慈悲，UPS和连接起伏的命运，这两个学科发展的共同趋势。这主要表现在社会历史的繁荣往往为指导，深入到社会历史领域内开发历史文化的文化争论。在十九世纪末的开拓，高效的中学和西学，新学校和老学校的斗争二十世纪初社会学和?社会历史的介绍;三十年代的社会史的繁荣，另从20世纪20年代文化的指南辩论开设同类第一;八十年代末，直接受益的复兴社会历史，以促进文化的热点。中国的现代化建设，反复思考的社会现实的历史过程，不能从传统文化的反思离婚，在改变中国的社会和文化的变化必然开始。社会和文化问题的交错重叠相关的常见的普遍现象。 ⑾

然而，文化的历史和社会的历史，是相邻的路口，而非属独立的学科。历史文化的广泛研究，涉及生理，心理和系统层面，扩展到文学和历史的各个部门的理念，但是这不是百科全书，从不同的角度，来探讨传统文化特色的形成，发展和演变是一个核心要素。因此偏重上层文化和精英文化，以把握文化发展的背景下，当然的意思。忽略底层的文化，相互影响和制约，精英文化和通俗文化，以及精英文化社会化的过程中成为一个大的缺失。